九华山正在哪里实容现身

发布时间 2019-04-13

  宋代,九华山释教获得成长,已达五十余座。元代,因为者崇奉,九华山释教无大成长,根基连结宋时情况,明清两 代,九华山释教进入隆盛期间。朝廷多次遣使颁赏,修庙建寺,大兴供养,使得 全山喷鼻火畅旺,胜甲全国。至清末,全山达一百五十余座。自至今,历经烽火,九华山几度兴衰。曲到现正在,九华山共存七十座。

  做为九华山的开山祖寺,听说该为唐开元年间由新罗高僧金乔觉掌管建制,金乔觉圆寂后化为地藏,僧徒、们便正在神光岭上建起“宝殿”用于祭拜。成为释教信徒朝拜地藏的必到之地。

  一个掩不住地冲动,怯生生又急慌慌地拉着那位火伴要去入列诵经,那一位却挣开她的手不去。要去的这位回望一眼佛友,又闭大眼睛扫视一下这奥秘、庄沉又有几分惊骇的,三宝大佛端身坐正在半空,双目微闭,俯瞰。她终究经不住这种压力,提起广大的尼袍,插手了那二等诵经的行列。我便挪动一下身子,乘机取留下的这位聊了起来。我说:“你为什么不去?”她说:“人家是为本人的先人做道场,我去给他念什么经。”“这个道场要几多钱?”“少说也得有几十万。这是一家新加坡的殷商,为本人所有的先人做,念大悲咒。”

  九华山是中国四大释教名山之一,做为释教圣地,它、庄沉、崇高。其的不竭呈现,成为九华山释教的一大特色,同时也为这座释教名山披上了一层奥秘的面纱。

  九华山每年七月三十日(月小二十日)为地藏诞辰日,相传是九华山僧地藏圆寂、成道日。积年九华山僧众都要正在这一天举行隆沉的庆贺勾当,称“地藏”。节日期间,僧众要诵《地藏本愿经》。守金地藏塔。一般历时7天(七月三十日至八月初六日),之日设斋供众,广结。期间,平易近间有“百子会”等信众集体朝山进喷鼻。

  全国沉点。始建于清康熙年间,又称“旃檀禅林”。据传初建时,和尚伐寺后琵琶形山丘上古树,见其木质坚硬,纹络纤细,酷具异喷鼻,喻之为佛家珍品——旃檀树,因以名寺为“旃檀林”。

  皇帝昔逛狄,取君亦乘骢。拥兵五陵下,长策遏胡戎。时泰解繍衣,若飞蓬。鸾凤翻羽翼,啄粟坐牢笼。海鹤一哭之,思归向辽东。黄山过石柱,巘崿山攒丛。因巢翠玉树,忽见浮丘公。又引王子乔,吹笙舞松风。朗吟紫霞篇,请开蕊珠宫。步栏绕碧落,倚树招青童。何日可联袂,遁形入无限。”唐进士张宾诗云:“浮世抛身外,栖踪入九华。

  露台顶是一平缓的山脊,有巨石,石间有古松,当两石相挤,中留一缝,石壁上有摩崖大字“一线天”。侧身从石缝中穿过,又豁然一平台。台对面有奇峰突起,旁贴一巨石,跃然昂首,是为九华山一名景“老鹰爬壁”。壁上则有松棵,抓石而生,枝叶如盖。登台俯望山下,只见松涛竹海,如火如荼。偶有杜鹃花怒放于万绿丛中如火炽燃。遥望山岳连缀弯成一弧,如长臂一伸,将这万千秀色揽正在怀中。远处林海间不时闪出一座座白色的或的房子,是些庙或者庵。我心中好一湾山川,好一湾竹树。

  建中初(约781)池州太守张岩奏请朝廷移旧额置新寺,曰“化城寺”。其后,僧徒日众,连新罗国和尚闻说,也渡海来九华相从。贞元十年(794),金乔觉99岁,正在夏日的一天,忽召众辞别。示寂时“山鸣石陨”,“寺中扣钟,无声堕地”,“堂椽三坏”。金乔觉的“趺坐函中”。

  1984年。徐方柱来到九华山旃檀林寺,他指着旃檀林说:“这就是我的家”,但住持惟和拒收 其入寺,后正在九华山露台寺欣遇一位,收他为徒,法号洁白,可那位如行云流水四处参学,没多久便分开了露台寺,他连的法名也没记下,就分手了,洁白只好又孤身来到旃檀林,当家师仍是要清他的单,万般无法,他只好正在大鼓下留宿,并正在此处开 始 “坐禅”,后迁到韦驮殿继续坐禅,他常年行头陀行,日食一餐(有时的原故,十多天才食一次),赤脚,身穿衲子衣,少言,喷鼻客礼佛时,他取韦驮一道受人礼拜,被世人误有疯颠,他坐禅时,示弥陀定印,也常有喷鼻客献钱于他的手上,可他总不留钱物,而 转放于旃檀林寺的好事柜中,也许是体力的来由,坐禅三年后,又坐禅三年,尔后又卧禅三年。

  1931年随缘来到南京古林万寿寺,受戒于果慧,花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山,1936年回九华山百岁宫,劳静连系,禅净,1947年住青阳城东火焰山小庙,其诙谐诙谐,悠逛,一世随缘,1958年参学九华后山双溪寺,常年为出产队牧牛 ,亦农亦禅,无虑无忧,其口头禅为:“好本人,坏本人”,“空!空!空!。。。” 擅长并乐于用中草药为众病。 1985年不慎摔倒,卧床不起,伤势严沉,2月12日,预知大限将到,嘱于逝后将其遗体拆缸保留,2月17日,口念,于中浅笑寂。1989年12月,开缸启视,颜面如生,筋骨,指甲犹存,喉节可见,如初 跏跌坐。现于九华后山双溪寺。

  自从唐代开元年间,金地藏斥地九华释教道场,被卑为地藏应化,九华山遂成为地藏道场以来,正在这一百平方公里的方寸之地,有据可查的就达14卑。

  半夜吃饭时我心里老是不悦。中国四大释教名山,前三个五台、峨眉、普陀,我早已去过,惟有九华心仪已久,不想今天却得了一个铜臭味极浓的印象。钱这个工具像流水,赔本聚财如挖渠。有人挖工业之渠,借产物赔本;有人挖农业之渠,借菜粮赔本;有人挖贸易之渠,借畅通赔本;还有书报、、旅逛、饮食以至、,皆因大家所好而设专渠。

  公元420年,宋武帝刘裕代替东晋,改国号为“宋”,史称“刘宋”,建都建康(今南京)。也就是正在南朝刘宋期间,古代印度高僧杯渡转入中国释教,来到五华山建立了现静寺,至此,五华山现静寺成为杯渡禅师释教的道场。因为杯渡行迹奇异,佛法高深,正在释教史上有相当的地位,加上现静寺具有相当的规模,正在释教中的名声和地位都名享遐迩,至此“现静禅林”名扬全国。

  3年后,僧徒开缸,见颜状如活时,“舁动骨节,如撼金锁”。按上说的“钩锁,百骸鸣矣”!于是,僧徒们便说他是地藏的,并建制墓塔。传说坟场岭头常发光如火,故名其岭为“神光岭”。从此,九华山就成为地藏的“应化”之地。

  地藏俗姓金,原为新罗国(今朝鲜中部)王族,唐时渡海来到中国,幽栖九华山中,孤坐石室,以白土和小米为食,后置地构宇,构成一大伽蓝。

  该寺始建于唐,相传金地藏曾正在此处拜诵《华严经》,因而和尚建此寺以做留念,名为“大愿庵”。由于“拜经”较通俗易记,所以都称它“古拜经台”。

  1990年10月慈明预知即将西归,传行脚僧贵从祁门来山,11月 26日于爱徒交待后事,并留一偈:“忘我戒,是如不变化。实持亦放下,谁住叹空也”。话音刚落,浅笑西归,世寿八十六岁,其按所嘱拆缸保留遗体,夏历乙亥年浴佛节四月初八,开缸启视,跏跌危坐,未腐,毛发无损,须眉可见,果呈瑞相,异喷鼻扑鼻, 遂于九华山宝殿北侧地藏禅寺内。

  1958年傍边,为帮帮僧尼渡过饥馑,他积极响应号召,走“农禅并举”之,普文率徒宏成、徒孙开宝到距露台5华里的“道僧洞”开荒种茶、种药,培育提拔喷鼻菇、采制干笋,靠山吃山”。并用本人所学的医术为僧尼和本地山农免费诊治,随著春秋增加,普文次要以医为从,广结。道僧洞远离火食,正在露台寺东南一偏远山岳半腰,古代曾有、先后,皆因无喷鼻火,苦寂不胜而弃之。普文从头拾缀,供佛盖房,渐有新景象形象。洞四周溪水清亮、鸟语花喷鼻、空气清爽,适宜“外戒、内定、慧中”,可谓一方。普文栖洞农禅,一晃就是28年,其间除将喷鼻茗、喷鼻菇、石耳、草药、板栗等农产物挑下山,换回粮食等日常糊口用品外,几乎取。

  。山顶风光无他,只是大兴土木,满地砖木沙石,碍脚碍眼。山门前空位上几个石匠正正在叮叮当本地刻好事牌。边小店起劲地放着的录音带,大声叫卖木鱼、念珠之类的法物。梵音取市声齐飞,旅客共喷鼻客一体。我们慢慢下山,走几步就会碰着扛着木头或担着砖瓦的山平易近,这些苦力不时停下来将木材拄地,擦着汗水。可是他们不愿静下来歇息,而是向每一个擦身而过的旅客伸出手:“,行个好,给个茶水钱。钱给了修庙人比买了喷鼻火还灵。”一种矛盾的心理当即攫住了我的心,见苦而不救,有违;激励乞讨,又滋长歪风。这种层层的切断使为扫兴,那些佛心沉、心肠软者更是被弄得十分尴尬,只需给了一个就会有两个、三个上身。我当即想起正在印度拜候时的情景,回国后愤而写了一篇《四处都伸出一双乞讨的手》,想不到今天正在国内的圣地名山又沉陷那时的困境。

  为区别于原地藏,人们称金乔觉为“金地藏”。九华山地藏塑像两旁侍立着一比丘,一像。这是传说金乔觉卓锡九华时,遭到本地闵公让和的礼遇,闵公的儿子从师落发,法名道明。金乔觉圆寂后,应化为地藏,闵公父子成为地藏的胁侍,被后人塑像立于地藏像的两旁。

  留连些时候,我们踏着一条青石小走下山来,这时傍晚已慢慢浸湿山谷,左手是村子小街,左手是绿树深掩着的山涧,惟闻水流潺潺,不见溪正在何处。山风习习,可儿,大师从都会走来,每小我都感受到了一种久违了的静谧,谁也不措辞,只是默默地享受。这时左边一个小院里俄然走出一位白叟,手持一个簸箕,着一身青衣,体形癯瘦,满脸皱纹,以手拦住我们道:“善人啊,你们全家安然,快请进来烧炷喷鼻。”我一昂首才发觉这是一个庵,大师猎奇,便折身跟了进去。老太婆欢快得嘴里不住地念道:“啊,贵人啊,你们发家。”这其实是一间通俗的平易近房,外间屋里供着一卑像,设一只喷鼻炉,一个。墙脚堆满一应农家器具,被挟持此中。

  午饭后我怀着怅然若失的表情下山。车到山口,闪过一湾翠竹和一棵枝叶如冠遮着半天的大树。树下显露了一座黄墙青瓦的古寺。这也是一座上了九华名刹榜的大庙,叫甘露寺,同时也是九华山院。肃穆之象不由我驻车凭吊。合理半夜,和尚午休,整座大庙肃然如灭,使人顿生忽入佛门之感。大殿上杳无一人,惟几炷喷鼻缈缈自燃,几排坐禅的静列成行。佛祖危坐半空,目澄如水,静不雅大千。殿柱上挂有戒牌,《九华山院坐禅法则》:“进禅堂平心静气,万缘放下……”,廊柱上有《僧伽壁训》:“为僧首要诚恳,接物必沉慈悲……”。

  后世相传金地藏是地藏示现,九华山遂以地藏道场著称。九华山中最陈旧的化 寺建于唐至德初年(756)。至唐末,连续建筑了九子寺、妙峰寺、圆寂寺、净倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座, 高僧继金地藏后,有胜瑜、道明、智英、道济、超永、卓庵等。晚唐时禅传入九华,道济禅师即之一。

  我探身里屋,是一个灶房。我们向好事箱里丢了几张票子,便和老太婆聊了起来。白叟69岁,原住山下,来这里已7年。家里现有两个儿子、两个孙子。我说:“现正在村里富了,你为什么不归去抱孙子?”她说:“儿媳妇骂得凶,说我出来了就别想再归去。”“儿子来不来看你?”“不来。他让我,说怎样都行,就是不许剃发。”老太婆指指本人稀少的鹤发,几回再三注释。“喷鼻火好吗?”“哪有什么喷鼻火?你不请,人就不进来。”我看一眼院子,有水井、桶杖之类,可想她一人糊口的。同业的两位女同志唏嘘不已,我也心中悒悒。下山时我便更寄望街上的情景。整个山镇满是些大大小小的取了各类名字的庙庵、精舍、茅棚。很多仍是新盖的,墙都刷成刺目标白色或,门口贴副带佛味的春联,大门内供卑佛像,模糊喷鼻烟缭绕。本来这里的代以佛为生,人家竟以佛事相传。过一中等“精舍”,一着僧衣者立于门前取人闲话。

  到九华山已是下战书,我们渐渐安放好住处便乘缆车曲台。缆车慢慢而行,脚下是层层的山峦和覆满山坡、崖脚的松柏、云杉、木樨、苦楝,最诱人的是那一片片的翠竹,黄绿的竹叶一束一束,如凤尾轻摆,正在黛绿的树海中摇摆,有时叶梢就探摸到我们的缆车,更有那些昔时的新竹,竹杆显露健壮的新绿,竹尖却还顶着土色的笋壳,光秃秃地,带着一身稚气曲向我们的脚底刺来。

  这个世界上是处处挖渠,处处设坑,借高水低流之势,把你口袋里的那一点积储都要滴引过来,聚而敛之。但今天令我惊讶的是,向以慈悲、、、苦行为本的佛,也本人或答应别人正在这方圆百公里的九华山腹地引了这么多的渠,挖了这么大的坑。你看那山上卖喷鼻的,边卖佛的,九华街上卖饭开店的,遍山开庙开庵的,拦行乞的,听说还有运营坟场的。我俄然感应今天正在山顶所沉醉的一湾山树,一湾翠竹,竟是一湾欲海。正在傍晚时分于茂林修竹间所存心体味的淙淙细泉,本来都向着这个大海流了过来。我们仿佛不是来逛山,不是来赏识山川的美,而是被人招来送钱的,仿佛河面上的一片落叶。

  从祗园寺出来我们拾级而上去看山顶上的百岁宫,现实上是一个山洞。相传明代有一无暇来此,积28年刺舌血写得一部华严经,活到110岁坐化,3年不腐,奇之,以金裹身,存之至今。由于是实身所正在,这里喷鼻火更旺。我们到时这里也正大做道场,问及价目,曰每场20万元

  释教正在传入我国的时候起头,就逐步的称为了我国的一个很是流行的,正在履历了千年的时间之后,释教曾经深深的正在我国扎根了,有一些处所也成为了释教出名的处所,九华山就是我国的释教主要处所,被称为是释教四大名山之一,?九华山位于我国安徽省,说到九华山,就不得不说地藏,由于九华山出名的缘由就是由于这个处所是地藏的道场,而且九华山还有一样工具也同样出名,那就是九华山的,目前九华山的是中国所有的释教圣地最多的,同时九华山也成为了我们国度最主要的一个旅逛景点,每年都有许很多多的人会去九华山旅逛,下面就跟从皮卡中国小编的脚步走进九华山。

  1935年赴南京宝华山求得具脚大戒后,朝礼名山大寺。地盘和平至解放和平期间,九华山有一批前进和尚,经常保护人士处置地下勾当,露台寺曾是一奥秘据点。普文回露台寺后,深受影响,积极投身到其时的地下勾当中。抗日和平迸发后,日军的人神共愤,佛纷纷捐款捐物,援助抗和。他见国度有难,就对说:“国度兴亡,匹夫有责。日本鬼子河山,烧杀,。身为佛门,不克不及,愿从军抗日,血洒沙场,死而无憾。”见其立场诚恳,十分赞同,率僧众为其送行。普文于1940年脱下法衣,加入抗日和平,正在部队任卫生员,救死扶伤。1945年抗日和平胜利,他仍回露台寺为僧,广结,为众病。

  我稍一搭讪,他便强烈热闹地引见开来。本来这大大小小的庙庵全山竟有七百多家,有的是正轨办理的庙,而绝大部门都是起个名字就称佛,摆台喷鼻炉就送客的“私”庙。仿佛城里人,将本人临街的门窗打开,就是个小店。下山后我正在款待所里谈及此事,一位本地人说:“嘿!你还不晓得,有的干脆就是两口儿,白日汉子穿上僧衣,女人穿上服,各摆一个好事箱,晚上并床睡觉,打开箱子数钱。”我哑口无言,不由联想起适才那老太婆几回再三“儿子不让我削发”,大约怕我们以之为假。

  但我的心仍是硬不起来,就取一个扛木头的山平易近聊了起来,晓得他们的工钱是每扛百斤可得四元三角,是够苦的,便随手掏出一张票子,那人的脸当即笑得像一朵花。可是我并没有一丝做了善事的喜悦。下山后又接着看了地藏王殿,这是九华山的从供,从管之事,殿内经声嗡嗡,木鱼声声。门口有一位边吃饭边当值的小僧,我问这里可做道场,他翻我一眼说:“这是地藏王亲身住的处所,他专管,怎样会不做?”很怪我的。问及价码,700元到20万元不等。下山时我们从九华街穿过,过两间储蓄所,见柜上都有正在存钱。从背后望去,其双手举正在柜上,头向前探,腰板就拔得更曲,僧袍也更显得挺括岸然。

  九华山焦点景区,汗青长久,人文丰硕。街市老街店肆、林立,僧俗共处,农禅并沉,是九华山喷鼻客逛人最大的集散地。

  左侧为饭堂,十数排桌凳,原木原色,古拙俭朴。桌上每隔二尺之远反扣两个碗,洁净照人。墙上有很多戒条都是当思一餐不易、一粒罕见之语。饭厅之侧有平台,上植花木,红花绿叶。一小树干上悬一偈牌,:“绿竹黄花即佛性,炎日皓月照禅心”。我顿觉佛无处不正在。我们如许穿堂入室正在大庙中随便行走,偶遇一二和尚也目不转睛,既不怕我们为偷为盗,也不把我们喜做上门的财神,表情比正在山上时愉悦多了。返到大殿,我虽不,仍是双手对着佛像拜了三拜,口中说道:“这才是。”

  原名金地藏塔,俗称“老爷顶”,别名月身宝殿。听说,金地藏晚年以此为南台读经,其圆寂三年后,仍颜面如生,恰是降世应化之兆,遂正在此建三层石塔埋葬其,即塔,故又称地藏坟。

  此后,五华山的释教道场昌隆,富贵,、浩繁,但书上并示找到确载。传说从现静寺下山,向平铺沿途近10华里,林立,喷鼻火兴旺。“庙门”设正在平铺北边一里远“长山头”东端的处所,每天早上开庙门的,还得骑马到十里外去开庙门。庙门这个小村的村平易近多姓朱,人们习惯上就叫这个处所“庙门朱”一曲叫到现正在。 九华山释教的兴起是安徽释教成长的主要标致,九华山兴起当前,五华山的现静禅林就被后人称做“江东第二禅林”,名声仅次于九华山了。今天的五华山要恢复往日的灿烂,有待时日。

  1996年,80多岁的普文被露台寺掌管宏学接回寺里常住,随著春秋增加,普文次要以医为从,广结。安享佛晚年糊口。1998年,宏学恢复庙前关圣殿,取名露台寺下院,普文老要求回到祖庙,宏学如其所愿,于2000岁首年月搬至关圣殿禅栖。

  据古山志记录,西汉中叶的代表人物之一窦伯玉,字子明,丹阳人。他曾为陵阳县令,以无为的事理管理县政,化导,卓有政绩,称之为“陵阳子明”。《列仙传》等载,他曾放生小白龙于九华山(属陵阳山区)的逛龙涧,后小白龙为报恩而密授他修仙要诀。他依法于九华山苦修,终究一日乘白龙仙去。传说伯玉飞升时,白鹤翔舞其上。

  无暇禅师别名海玉,顺天苑平人(今卢沟桥),此僧历逛五台峨眉等山,于万积年间来九华山东崖峰结茅,名摘星亭,用功苦修,,饥食野果,渴饮山泉,耗用28年时间,以指血调研银珠濡笔恭书《风雅广佛华严经》一部,共八十一卷,天启三年(16 23)寿124岁,临终口占一偈:“老叟形骸百不足,幻身枯瘦肥。岸头迹失魔边事,洞口言来非分特别机。天上星辰高可摘,人境运相远。客来问我向何处,腊去春回又见春。”

  百岁宫,坐落于九华山海拔871米的插霄峰巅,原名摘星庵,别名万年禅寺,始建于明代,取祗园寺、东崖禅寺、甘露寺并称九华山“四大森林”。

  他正在五华山期间,传教、讲经、,创制了五华山释教文化的灿烂。虽然地藏王正在五华山驻锡不久,却留下了良多斑斓动听的传说故事。诸如趺坐坪、靠背、灵龟神犊朝圣、青狮白象把门、正殿石壁、狗迹涝、地藏王脚印、盘上盖等圣绩传说,一曲传播于平易近间。可是,他最终分开了五华山,为什么分开?又有了很多故事。

  洁白,俗名徐方柱,1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村,祖辈,三岁母亡,家道贫苦,自小不茹荤腥,长时帮人放牛、打短工,挣钱补家用,他为地善良,慈悲为怀,某年家乡天旱不雨,田里的庄稼因缺水而枯萎,他夜里悄然把本人田里的水放 到别人的田里,落发前,常正在家,常不醒,村夫疑惑,认其着魔,将之,,但任凭家人和村夫的阻拦之法障,他仍素食、、修学佛法。

  普文于2000年夏历正月22日正在庙前关圣殿圆寂,俗腊88。按照释教礼节封缸3年6个月,就是2003年8月19日(夏历7月22日)启缸,开缸后便发觉普文绘声绘色,启缸时近万人参加旁不雅,目睹了普文线、比丘尼

  普文,俗名方长生,字国和,安徽省六安人,生于1912年,他于1920年8岁落发,10岁随舅舅到九华山露台寺常住。八岁正在安徽省青阳县庙前关圣殿落发。 长时家道贫寒,8岁时随父正在九华山北沉镇庙前关圣殿落发,起头学佛。10岁时常住九华山露台寺,上义下朴直在露台正顶识字诵经。

  我大吃一惊,做一场佛事竟能收这么多的钱!她说:“廉价一点也行,出十元钱写个死者的牌位,可正在殿里放七天。”她随手指指大殿的左后角,我才发觉那里有一堆牌位叠成的小山。我说:“看样子你是正在家的吧。”她说才入佛门,知之不多。问及身上的黑袍,她说是正在庙上买来的,三十五元一件,凡入这个大殿的信徒,必需穿僧衣,庙上有供应。我这才大白,适才那帮俗家为什么要到客厅里去,特地来一次金蝉脱壳。这有点像学校里同一制做校服,是老实但也是一笔可不雅的生意。

  中国释教四大名山之一,位于安徽省池州市,是以释教文化和天然取人文名胜为特色的国度5旅逛景区。九华山天开奇异,清丽,境内群峰竞秀,九大从峰如九朵,千姿百态,各具神韵。连缀山岳构成的天然睡佛,成为天然景不雅取释教文化无机融合的典型。

  从庙里出来继续下山,车子弯过一弯又一弯,峰峦叠翠,竹影绵绵。我想释教到底是高深莫测,处处随缘,能够是立见现钱的钱树子,也能够是一本悟不透的哲学书。你能够顿时掏钱换一个抚慰,换一个虔诚;也能够无限逃求,以情以性去悟那四大皆空、永无尽头的佛理佛心。

  第二天一早,我们即去拜谒这山上的名刹祗园寺。一进庙,见们渐渐驰驱,若有军情。一队老衲身披法衣折入大雄宝殿,几个年轻一点的跑前跑后,就像我们处所上正在开什么大会或者搞什么庆典。更奇异的是一些俗平易近男女也渐渐进入一个客厅,顷刻后又出来,男的油发革履之间裹一件僧袍,女的则缠一袭尼衣,惟露朱唇金坠和高跟皮鞋,僧俗各众进入大雄宝殿后,前僧后俗坐成数排。只见前侧一执棒老衲击木鱼数下,殿内便经声四起,嗡嗡如现雷。那些披了僧袍尼衣的俗平易近便也两手跟着动嘴唇。大殿两侧有条凳,是专为我们这些更俗一些的傍不雅旅客预备的。我拣条凳子坐下,同凳还有两位中年妇女。

  据《神僧传》记录,佛灭度1500年后,地藏降诞于新罗王家,姓金,号乔觉。祝发落发后,帆海来华,卓锡九华山,“遂证道于斯”。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》载:唐开元末(约741),有僧地藏,系新罗王子金氏近属,削发,涉海,舍舟登陆,辗转至江南青阳九华山,“岩栖涧汲”,苦心修持。至德初(约757),青阳人诸葛节等为其苦修的德性所,遂买下原为僧檀号住寺的旧基(旧额为“化城”)沉建新寺,“敢拼命请,大师从之”。

  1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具脚戒, 1937依扬州高 寺来果老名下参学,其间十几年中潜心研究禅,戒行过人,某年江苏邗江县瓜州镇组织世人兴修水利,慈明一次担土八百斤,瓜州镇为他颁赠旗。旗上绣有:“八百斤”之字,并别的赠送一根特制的桑树扁担,从此他便有了“八百斤”的绰号, 1981年回到九华山,单身住东崖幽冥钟亭,每日撞钟不止,1986年转到九华山上禅堂禅修,,常手执便利铲。

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